I territori mistici di Battiato
Scritto da DARIO COPPOLA.
Gli sciamani sono così chiamati con un termine che in sanscrito designa i santoni e che si riferisce a uomini ai quali si attribuiscono capacità divinatorie e taumaturgiche; i dervisci sono invece i danzatori che ruotano sul proprio corpo per raggiungere l’estasi. Entrambi sono particolari figure religiose care a Franco Battiato. L’esigenza di un’evasione mistica e di un rifugio in luoghi spirituali, e la fuga dalla realtà quotidiana sono per lui impellenti:
:
“Certe notti per dormire mi metto a/ leggere, e invece avrei bisogno di/ attimi di silenzio […] Sulle strade al mattino il troppo traffico/ mi sfianca; mi innervosiscono/ i semafori e gli stop, e la sera ritorno con/malesseri speciali./ Non servono tranquillanti o terapie ci/ vuole un’altra vita […] Sulle strade la/ terza linea del metrò che avanza, e/ la sera ritorno con la noia e la stanchezza./Non servono più eccitanti o ideologie,/ ci vuole un’altra vita” (da Un’altra vita).
Le dissolvenze oniriche, allusive al mito o alla letteratura, pur non abbandonando mai troppo la tragicità della realtà abbondano nei testi dell’artista siciliano:
“[…] Nelle chiese abbandonate si preparano rifugi/ e nuove astronavi per viaggi interstellari/ in una vecchia miniera distese di sale/ e un ricordo di me come un incantesimo” (da I treni di Tozeur).
Dalla Tunisia, non lontana dalla Sicilia di Battiato, si parte col treno ad una velocità irreale che ci porta in mondi paralleli, in dimensioni sconosciute, sempre animati da un desiderio e da una curiosità fatti di ascolto e di speranza:
“Parlami dell’esistenza di mondi lontanissimi/ di civiltà sepolte, di continenti alla deriva./Parlami dell’amore che si fa in mezzo agli uomini/ di viaggiatori anomali in territori mistici… di più […]” (da No time no space).
Il superamento dello spazio e del tempo è la ricerca di una dimensione eterna , infinita, che è già evocata da alcune immagini esotiche della realtà finita, nel vissuto di Battiato:
“[…] Dicono di storie di Principesse/ chiuse in castelli per troppa bellezza/ fiori di loto, giardini stupendi/ … e Leningrado oggi” (così chiamata fino al 1991, fino allo scioglimento dell’Unione Sovietica; dal 1914 al ’24 era Pietrogrado; dal 1991 a oggi è San Pietroburgo) “strade dell’Est/ Di notte ancora ti può capitare/ di udire suoni di armonium sfiatati/ e vecchi curdi che da mille anni/ offrono il petto a novene…” (da Strade dell’Est).
Sembra di sfogliare compendi dei racconti tratti dalle Mille e una Notte. Sembra di viaggiare, come in un sogno, fra l’Anatolia, l’Armenia, l’Iraq (un tempo, Babilonia) e la Siria, in compagnia dei curdi. E sembra di poter mangiare anche noi quei fiori di loto, che nelle credenze antiche della Grecia causavano il raggiungimento dell’oblio. Il viaggio ci porta in Cina, ma anche in Giappone nonché in India, ove foglie e fiori di loto sono ritenuti sacri.
Nonostante continuino a danzare i sufi, monaci islamici (così chiamati perché vestono di suf, cioè di lana) fondati al termine dell’Alto Medioevo e ancora oggi esistenti nell’Iran (un tempo, Persia) o nell’India, la realtà ci sveglia con i suoi caldi venti di guerra:
“[…] Un giorno in cielo, fuochi di bengala… / la pace ritornò;/ ma il re del mondo/ ci tiene prigioniero il cuore./ Echi delle danze sufi… Nelle metro giapponesi, oggi, macchine d’ossigeno./ Più diventa tutto inutile,/ e più credi che sia vero,/ e il giorno della fine/ non ti servirà l’inglese[…]” (da Il re del mondo).
Chi è il re del mondo? Nei testi evangelici il principe del mondo indica il maligno (Gv 12, 31; 14, 30; 16, 11). Qui, tuttavia, abbiamo il sospetto che ci si riferisca a qualcuno fra gli uomini più potenti o prepotenti…
Dall’altro lato, oltre all’ascolto, Battiato esprime – infine- il bisogno spirituale, liberatorio, di parlare a qualcuno che invece lo trascenda, e che così riveli la sua essenza stessa
“E ti vengo a cercare/ anche solo per vederti o parlare/ perché ho bisogno della tua presenza/ per capire meglio la tua presenza/ per capire meglio la mia essenza./ Questo sentimento popolare/ nasce da meccaniche divine/ un rapimento mistico e sensuale/ m’imprigiona a te./ Dovrei cambiare l’oggetto dei miei desideri/ non accontentarmi di piccole gioie quotidiane/ fare come un eremita/che rinuncia a sé./ E ti vengo a cercare/ con la scusa di doverti parlare/perché mi piace ciò che pensi e che dici/ perché in te vedo le mie radici. Questo secolo ormai alla fine […] mi spinge […] ad […] Emanciparmi dall’incubo delle passioni/ cercare l’Uno al di sopra del Bene e del Male/ essere un’immagine divina/ di questa realtà./ E ti vengo a cercare/perché sto bene con te/ perché ho bisogno della tua presenza” (da E ti vengo a cercare).
